পদাবলীর কবিত্বরস পরিপূর্ণভাবে উপভোগ করতে হলে লীলাতত্ত্বেরও জ্ঞান থাকা চাই ৷ পদাবলীকে সাধারণ নরনারীর প্রাকৃত প্রেমের কবিতা মনে করে উপভোগ যে করা যায় না তা নয় ৷ নরনারীর প্রেম-জীবনের বীজনিহিত অঙ্কুর থেকে চরম পরিণতি পর্যন্ত সমস্ত বৈচিত্র্যের এমন সূক্ষ্মানুসূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও বিলাস জগতের অন্য কোন প্রেমসাহিত্যে আছে কিনা জানি না ৷ পদাবলী সর্বযুগের সর্বদেশের প্রেমিক-প্রেমিকার […] keyboard_arrow_right

আগেই বলেছি পদাবলী সাধারণ প্রেমকবিতা মাত্র নয় ৷ এর একটা আধ্যাত্মিক সার্থকতা আছে৷ এই সার্থকতা উপলব্ধি করতে পারলে পদাবলীর সাহিত্য-রসোপলব্ধি সম্পূর্ণাঙ্গ হবে ৷ তাহতে এটি উৎকৃষ্ট সাহিত্যের ব্যঞ্জনাঘন স্তরে আরো এক-গ্রাম উপরে উঠে যাবে ৷ পদাবলীর রচনার অঙ্গে সুস্পষ্ট আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত কোথাও নেই ৷ এটি থাকলেও সাধক-কবিদের মতে রসাভাস ঘটত৷ আধ্যাত্মিক সার্থকতা পদাবলীর অঙ্গীভূত নয়— […] keyboard_arrow_right

পদাবলী-সাহিত্যে অলৌকিক ব্যঞ্জনা দিয়ে গিয়েছেন শ্রীচৈতন্যদেব কীর্তনসঙ্গীতের মধ্য দিয়ে ৷ নামকীর্তন শ্রীচৈতন্যের আগেও ছিল ৷ রসকীর্তন বা পদাবলী-কীর্তনের প্রবর্তক শ্রীচৈতন্যদেব এবং তাঁর সহযোগিগণ ৷ এই কীর্তনসঙ্গীতের অভিনব দেশকালাতীত সুর ও কালের আকুতি পদাবলীকে যে লোকোত্তর ব্যঞ্জনা দান করে— তা আমাদের চিত্তকে এই লৌকিক জগৎ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে তুলে ধরে ৷ কীর্তনসঙ্গীতের মধ্য দিয়ে আমরা যদি […] keyboard_arrow_right

ব্রজলীলার কোন পদের কোন অংশে আধ্যাত্মিক ব্যঞ্জনার কোন ইঙ্গিত নেই তাও সত্য নয় ৷ অবশ্য রসাভাস বাঁচিয়ে যতটুকু সম্ভব ততটুকুই কোন কোন পদে আছে ৷ অনেক সময় রচনার মধ্যে অপ্রাকৃত কিছু থাকলে তা পাঠকের মনকে সাধারণতঃ বাচ্যাতীত অর্থের দিকে নিয়ে যায় ৷ দৃষ্টান্তস্বরূপ, রবীন্দ্রনাথের সোনার তরী কবিতার উল্লেখ করা যেতে পারে ৷ সোনার তরী — […] keyboard_arrow_right

পদাবলীর ভণিতাগুলি অতি সংক্ষিপ্ত ৷ কিন্তু সংক্ষিপ্ত ২৷৪ টি কথায় পদকর্তারা স্পষ্টই বুঝিয়েছেন — তাঁরা কেবল রাধাকৃষ্ণের প্রেমলীলার অনাসক্ত বা উদাসীন বর্ণনাকারী শিল্পী নন— তাঁরা ঐ লীলা নিজেরাও উপভোগ করছেন, তাঁরা লীলাসহচর বা লীলাসহচরী ৷ তবে এ কোন্‌ লীলা যে লীলায় সাধক-ভক্তকবি লীলাসঙ্গীর অভিনয় করছেন ? ভণিতায় আভাসিত পদকর্তাদের সখীভাবই সমস্ত পদটিকে প্রাকৃত ও লৌকিক […] keyboard_arrow_right

তা ছাড়া, বৃন্দাবনের জীবনধারা এবং পরিবেশ এমনই অপ্রাকৃত যে কোন পদের বাচ্যার্থেই পাঠকচিত্তের আকাঙ্ক্ষা নিবৃত্ত হতে পারে না ৷ রাধাকৃষ্ণের লীলাতত্ত্ব আমরা বুঝি আর না বুঝি— লীলা-ক্ষেত্রটা যে অপ্রাকৃত বৃন্দাবন,— সাধারণ বনও নয়, সাধারণ লোকালয়ও নয়; গোপীগণ যে সাধারণ গোয়ালিনী মাত্র নয়- মায়াকলিত বিগ্রহ; বংশীধ্বনিটা যে সাধারণ রাখালিয়া বাঁশীর তানমাত্র নয়— একথা মনে না এসে […] keyboard_arrow_right

আরো নিঃশেষ করে রসসম্ভোগ করতে হলে অর্থাৎ ওটাকে মিস্‌টিক কাব্য হিসাবে উপভোগ করতে হলে লীলারসের রসিক হতে হবে ৷ আমাদের চিত্ত এমন সংস্কারাচ্ছন্ন — আমাদের চেতোদর্পণ এমনই অমার্জিত যে, সহজে সেই উজ্‌জ্বল রসের উজ্‌জ্বলতা তাতে প্রতিফলিত হয় না ৷ এজন্য প্রথমে ভাগবতাদি ধর্মগ্রন্থের বাণীকে আপ্তবাক্যস্বরূপ স্বীকার করতে হবে— বৈষ্ণবগুরুগণের উপলব্ধ সত্যে বিশ্বাস স্থাপন করতে হবে […] keyboard_arrow_right

রবীন্দ্রনাথ বলেছেন— ১৷ আমার মাঝে তোমার লীলা হবে তাইত আমি এসেছি এই ভবে ৷ ২৷ আমায় নইলে ত্রিভুবনেশ্বর তোমার প্রেম হ’ত যে মিছে ৷ তাইত তুমি রাজার রাজা হ’য়ে তবু আমার হৃদয় লাগি’ ফিরছ কত মনোহরণ বেশে প্রভু নিত্য আছ জাগি ৷ ৩৷ দয়া ক’রে ইচ্ছা ক’রে আপনি ছোট হয়ে, এস তুমি এ ক্ষুদ্র আলয়ে […] keyboard_arrow_right

পদাবলী-সাহিত্য প্রধানতঃ আদিরসের রচনা, কিন্তু এর মধ্যে দিয়ে একটা অলৌকিক কারুণ্যধারা প্রবাহিত ৷ যে ধামকে অবলম্বন করে পদাবলী রচিত সে ধাম ত কালিদাসের অলকাপুরীর মত আনন্দধাম ৷ সেখানে রোগ শোক দারিদ্র্য বঞ্চনা অপমান ইত্যাদি প্রাকৃত দুঃখের রেখাটিও নাই ৷ তবে এ কারুণ্য কিসের জন্য ? শ্রীকৃষ্ণকে সখা বলিয়া ডাকিতে যে সুবল-শ্রীদামের চোখে জল আসে, গোপালের […] keyboard_arrow_right

বৈষ্ণব কবির রূপানুরাগ প্রাকৃত প্রেমের রূপানুরাগের মত নয় ৷ যে রূপ দেখে রাধা মুগ্ধ, সে রূপ কামনাময় দেহকে-ত আশ্রয় করেনি— তা দেহকে অতিক্রম করে বিশ্বপ্রকৃতিময় ছড়িয়ে পড়েছে ৷ সে রূপ আকাশে, মেঘমালায়, বনের তমালশ্রীতে, যমুনার জলোচ্ছ্বাসে, ময়ূর-ময়ূরীর কাণ্ঠের চিক্কণতায় ইন্দ্রজালের সৃষ্টি করেছে ৷ শ্যামরূপের এই বিশ্বাত্মকতা বহু কবিতাতেই দেখা যায় ৷ চণ্ডীদাসের রাধা বলেন— ‘দিক্‌ […] keyboard_arrow_right